ΣΑΚΗΣ ΡΟΥΒΑΣ. EUROVISION 2004

Eurovision 2004: Shake it!

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Sakis Rouvas

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+información: Sakis Rouvas. Sitio Oficial

ΑΘΗΝΑ - ΗΜΕΡΑ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑΣ 2008

Día de Orgullo Gay 2008

ΑΘΗΝΑ. ΕΞΑΣΚΩΝΤΑΣ ΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ

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ATENAS. Practicando el griego
Por Paul van Scherpenzeel (Revista Zero. No 88)
Siempre que alguien quiere poner el ejemplo de una sociedad en la que la homosexualidad estaba plenamente aceptada e incluso ensalzada, la boca se le llena de la Grecia clásica. Por ello, casi parecía un sacrilegio que ZERO aún no hubiera planteado se bandera por allí.
El hecho que nuestro viaje y programa fueran caóticos, fue un buen reflejo de la ciudad en sí: cuatro millones de habitantes, coches con una distraída percepción de las normas viales, y ya en mayo, un sol y un calor que ríete tú del agosto madrileño. ¿El cóctel resultante de tan excelente receta? Pues una ciudad apabullante y contudente, mediterránea sin duda, y que, si obviamos el idioma y la rebelde grafía (consejo de moda: una camiseta con cualquier logo conocido escrito en griego queda muy pintón), resulta, la ciudad, más que familiar desde el primer momento. El punto de referencia básico que todos necesitamos para orientarnos en un nuevo lugar debe ser la plaza de Omonia, centro neurálgico con un tremendo parecido a nuestra Puerta del Sol y desde la que resulta muy sencillo llegar a todas partes. Por aquí se envuentran también algunos hoteles típicamente urbanos, a buen precio, sin lujos, pero con todo lo necesario para disfrutar de tu estancia. Nosotros nos quedamos en el Ilion, a dos pasos literales de Omonia y por unos 85 euros la habitación doble, o sea regalado. Desde la plaza se muy sencillo moverse a las principales atracciones turísticas, encabezadas y coronadas todas ellas por la mítica Acrópolis y su omnipresente Partenón, sin duda una de las maravillas del mundo, aunque deiscutiblemente no figure en el conocido hepteto. Una vez arriba le respiración se entrecorta no solo por el esfuerzo de la subida, sino por la impactante visión de una Atenas desmesurada y blanca. Casi desparramada, y un Partenón apoteósico y majestuoso que bien representa lo que la capital griega fue en su día. El templo de Erecteión y Cariétides, justo al lado completan el paseo. Cumplido el gran compromiso grecoturístico, el visitante de guía debe continuar el tópico recorrido por el templo olímpico dedicado a Zeus, la Casa Presidencial, el Parlamento y sus jardines y, todo abarcable a pie, el estadio Pantinaiko, cuna de los Juegos Olímpicos Modernos.
Vistos los lugares más representativos, nosotros, que ya sabes que somos menos de monumentos y más de callejeo, te recomendamos encarecidamente el paseo libre por las encantadoras calles del centro, sobre todo de Plaka, el barrio de moda que, de noche, como casi todo en la vida, gana en encanto. Lo mismo ocurre con la espectacular plaza de Syntagma, otro de los centros de gravedad ateniense, desde la que salen calles tan animadas y concurridas como Filellinon.
Ya hemos dicho que para moverte desde Omonia es todo sencillísimo. El metro, que antes tenía una sola linea, pero que ahora ya tiene tres funciona muy bien y te lleva directo a todas partes. Es muy moderno, muy eficaz y muy barato. Nosotros es lo único que utilizamos para desplazarnos.
El puerto de Pireus que fuimos a verlo con muchas ganas, puedes quitarlo de la lista porque, siceramente, no tiene nada.
¿Y el rollo gay? Pues por ahí anda, pero nosotros estuvimos como el cuarteto tomatero: buscando el ambiente frenéticamente. A veces parece mentira que la Grecia Clásica fuera lo que fue y hoy los mariquitas griegos se saluden dándose la mano. Claro que tampoco nos acercamos a Myconos o Lesbos, y a lo mejor es ahí donde se corta el bacalao... Dános tiempo y seguro que en breve, la bandera de ZERO ondará en las islas griegas. Mientras ¡que viva Atenas!

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ΠΟΛΙΤΙΚΟΙ ΓΑΜΟΙ ΟΜΟΦΥΛΩΝ ΣΤΗΝ ΤΗΛΟ

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Celebraron dos matrimonios gays en Grecia
Un vacío legal fue aprovechado para que dos parejas, una de hombres gays y otra de lesbianas, pudieran contraer matrimonio • Las bodas se realizaron en la isla de Tilos.
Por primera vez en Grecia y pese a la oposición de la Iglesia Ortodoxa y de la fiscalía de Atenas, una pareja gay y otra de lesbianas celebraron matrimonio en la isla de Tilos. El alcalde de la pequeña isla de las Dodecanesas, Anastasios Aliferis, aceptó celebrar hoy el matrimonio entre dos hombres y dos mujeres.

Y es que Aliferis, encontró un vacío legal que le permitía casar a parejas homosexuales. De acuerdo con una ley de 1982, el matrimonio se realiza entre «dos personas» y no entre «hombre y mujer».

«Hemos dado un gran paso hacia la igualdad y los derechos humanos», afirmó Evangelia Vlami, una de las dos mujeres que se dieron el sí. El ministro de Justicia, Sotirios Chatzigakis, no estuvo de acuerdo: «Lo que tuvo lugar en Tilos es ilegal e inválido. Los matrimonios de este tipo no están previstos».

Se espera que ahora haya un largo proceso judicial en Grecia al respecto e incluso se analiza la posibilidad de demandar al político. El matrimonio entre dos homosexuales es ilegal, afirmó también el fiscal jefe, Giorgos Sanidas. «El matrimonio homosexual no está previsto en la legislación actual y por tanto no está permitido», dijo el viernes pasado.

«He cumplido con mi deber como persona. Todas las personas tienen derecho a la felicidad y a definir cómo y con quién quieren vivir», dijo el alcalde de Tilos, Anastasios Aliferis, a la radio Alpha. El político, que trabaja como médico en la isla, está considerado uno de los burgomaestres más avanzados de Grecia desde hace años.

La Iglesia Ortodoxa condenó estos matrimonios como «una bomba contra los fundamentos de la sociedad». La comunidad homosexual griega (OLKE) lucha desde hace años por el reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo, que no existe hasta el momento en Grecia, y cree que tarde o temprano se conseguirán.

«No puede haber más discriminación, el tema será llevado en caso de necesidad ante la UE y el Tribunal Europeo de Derechos Humanos», dijo un portavoz de OLKE a la radio local.

La homosexualidad era entre los antiguos griegos una relación completamente normal y en la sociedad griega actual es aceptada, excepto por la Iglesia. «No se habla de ello, se acepta como es. He tenido muy pocas malas experiencias», afirmó hoy un barman en el centro de Atenas. «Pero ahora se rompen las últimas barreras», añadió.

Ο ΔΕΜΕΝΟΣ ΩΜΟΣ

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El hombro vendado

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Dijo haberse golpeado contra una pared o haberse caído.
Pero quizá fuera otra la causa
de su hombro herido y vendado.

Por un movimiento un tanto brusco,
al bajar de una repisa
unas fotos que quería mirar,
se soltó la venda y brotó un poco de sangre.

Le volví a vendar el hombro y despacio
le hice la cura porque no sufriera,
me agradó ver su sagre. Aquella
sagre era parte de mi amor.

Cuando se marchó, hallé en la silla
un jirón de la venda, ensangrentado,
un jirón para echarlo a la basura sin más;
y que yo me llevé a los labios,
y que retuve por un buen rato –
sangre del amor en mis labios.

Constantino Cavafis / Grecia
(trad.: Pedro Bádenas de la Peña)

ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΑΒΑΦΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΟΜΟΕΡΩΤΙΚΗ ΠΟΙΗΣΗ

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Harold Alvarado Tenorio: Terminemos entonces hablando de Kafavis …
Guillermo Cabrera Infante: Para mí Kafavis es hasta ahora, y faltan todavía veinte años, el más grande poeta del siglo. Sin nada de todas esas citas de Eliot, a escondidas o después, hechas explícitas al final, nada de toda esa serie de trucos malos de Ezra Pound, y así podíamos seguir revisando poetas más o menos importantes que en realidad no lo son, lo son simplemente porque los ha impuesto la cultura anglosajona, pero no porque sean realmente poetas importantes. Además yo te diría a ti que yo detecto un gran tufo de fraude de Ezra Pound, y Kavafis, por ejemplo, es un poeta que yo me imagino que será un poeta aún más extraordinario en griego, pero es un poeta que vence las traducciones, yo he leído en inglés, lo he leído en español -déjame decirte que hay una traducción lamentablemente no continuada, del escritor catalán Joan Ferrate al español que es mucho mejor inclusive que la traducción de la señorita Dalven al inglés y que incluso Kavafis alcanzó a aprobar personalmente-. Entonces hay una especie de abismo que se salva por el puente de la poesía entre Kavafis y la mayor parte de los lectores que es su homosexualidad, la condición verdaderamente declarada de homosexual del autor es decir, no hay nada de los disfraces de otros escritores. Yo quisiera, ojalá que hubiera una verdadera influencia de Kavafis en La Habana para un infante difunto, porque ése si que yo creo es el poeta de Alejandría y que Durell es el falso cronista de Alejandría.

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Harold Alvarado Tenorio: Antes de hablar de su poesía, permítame preguntarle por Kavafis y Cernuda…
Francisco Brines: A Kavafis lo conocí en las mismas pruebas de las versiones que José Ángel Valente hizo para Revista de Occidente en 1963. El me dio una copia de ellas y cuando fui a devolvérselas me preguntó qué me habían parecido y yo le dije que eran algunos de sus mejores poemas. Luego leí las que hizo Carles Riva, que excluye los poemas homosexuales. Kavafis, desde su verdad individual rompe con la poesía occidental, tan marcada por la religión, haciendo una poesía pagana que habla con naturalidad de la vida misma. A Cernuda lo descubrí en una de esas antologías de antes, la de Alfonso Moreno. Luego, en la librería Abril de Madrid, que tenía libros prohibidos encontré un ejemplar de Como quien espera el alba. Sólo después de haber leído Historial de un libro fue que leí La realidad y el deseo. El Cernuda poeta que más me interesa es el de después de la guerra civil. Cernuda ha influido mucho porque es la primera poesía cívica donde la estructura colectiva surge de una postura personal. La fuerte influencia de estos dos poetas en nuestro tiempo tiene mucho que ver con el peculiar erotismo que informa sus obras. El hecho de develar con franqueza su condición homosexual les ha hecho muy atractivos, porque al ser confesionales y dar testimonio de unos impulsos y deseos totalmente inaceptables para las sociedades de su tiempo, los hacía diferentes, dignos del futuro. No olvide que la homosexualidad ha sido el tabú más inconmovible y escarnecido de nuestras sociedades. Y aun cuando no lo crea, lo es aún. Kavafis y Cernuda no sólo defendían, sino que llegaban a la exaltación de la homosexualidad apoyados en la mágica calidad de sus versos. Esta posición significaba un ataque frontal al centro más sensible de la moral convenida, y de ahí la importancia tan relevante de los mismos, pues se hacen símbolos de la oposición a una moral históricamente caduca y, por ello, injusta. Pero no es el erotismo el valor principal de sus obras. Muy pocos poetas han dado a la emoción temporal tal intensidad como ellos sirviéndose de sus experiencias personales. Kavafis y Cernuda se presentan ante nosotros con la misma fatalidad y necesidad de las personas que la vida hace que se encuentren con las nuestras.

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Harold Alvarado Tenorio: ¿ Es el amor homosexual una expresión de lo que occidente conoce como amor entre dos de distinto sexo, o acaso es otra forma de amar, más abierta y menos tiránica que aquella?
Luís Antonio de Villena: Por supuesto es una forma de amor a la que sus casi siempre adversas circunstancias históricas, han podido aureolar de singularidad y romanticismo. En tanto amor a secas, posiblemente se diferencia poco de la heterosexualidad. Un ser atrae y pide fervor de otro. Es en cuanto sexo - y quizá sensibilidad amorosa- cuando empiezan las diferencias. El amor homosexual es distinto vivencial y culturalmente al heterosexual, por si mismo y por su aludida historia. El amor homosexual es fruto de largas prohibiciones y persecuciones brutales, nada de ello puede ser olvidado... Claro que todo lo marginal -lo sabemos- concluye mágica y dramáticamente siendo más libre, a veces, más puro...
(...) La poesía es el género o el modo literario donde la homosexualidad se ha refugiado mejor al ser perseguida. La concentración y peculiaridad del lenguaje lírico lo permitía. Si la homosexualidad es libre, la poesía es una forma más de expresión, aunque a mi entender entre las más bellas. Hemos de conseguir que perdure esa belleza homoerótica, incluso si empezara a ser habitual su uso.

(www.arquitrave.com)

ΕΡΩΤΑΣ ΔΙΧΩΣ ΟΝΟΜΑ

Yannis Tsarouchis

Amor Sin Nombre

Amor sin nombre, ámbito destino
de ser y de no estar. Tu pronto asedio
sostiene mi dolor y anula el tedio
de copa exhausta o apretado vino.

En un alto silencio, un aquilino
palmo azul de silencio, vivo. En medio
de la infausta paciencia de tu asedio
abro las jaulas y desbordo el trino.

Por ti cuelgo coronas en los muros;
por ti soy más fugaz y en los maduros
soñares aligero tus canciones.

Y te llevo en mi ser y has recogido
la actitud que en Florencias o Bizancios
consagra sus palomas al olvido.

Carlos Pellicer/ Μéxico

Ο ΙΟΥΣΤΙΝΙΑΝΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΝΟΜΟΙ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΣΟΔΟΜΙΑΣ

Justiniano I.

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Justiniano I
Emperador de Bizancio. En el año 533 de nuestra era, Justiniano introdujo en la legislación penas contra las prácticas de sodomía equiparables a las que existían por adulterio: castración y muerte en la hoguera. En los años 538 y 544, nuevas leyes exhortaban a quienes cometían dichos pecados a la contricción y la penitencia. La justificación de la entrada de la homofobia explícita en el código civil cristiano consistía en la supuesta relación entre el pecado y las catástofes naturales. En el texto de la ley se especificaba que ésta era especialmente necesaria “en estos tiempos, en que hemos provocado Su ira con nuestros pecados... Ya que por crímenes así sufrimos hambrunas, terremotos y plagas”. Como cuenta Procopio, el historiador de la corte del emperador, fueron leyes impopulares, y las motivaciones, lejos de ser religiosas, fueron políticas: las acusaciones por sodomía, a menudo difíciles de probar, resultaban ideales para eliminar a personas no desadas. De hecho, la ley que condenaba la sodomía fue preperada por Tribonio, un pagano. Para Boswell, se trata de un gesto que no refleja las creencias sobre la homosexualidad que predominaban en la época. En The Construction Homosexuality, David G. Greenberg discrepa y señala que la introducción es contemporánea al incremento de actitudes intolerantes al respecto.
Alberto Mira

ΑΧΙΛΛΕΑΣ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΚΛΟΣ

Aquiles vendando a Patroclo, kílix de figuras rojas, v. 500 adC, Staatliche Museen (Berlín)
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Patroclo y Aquiles
La primera aparición registrada de una unión emocional profunda entre hombres antiguos en la antigua cultura griega fue en La Ilíada (800 adC). Aunque Homero no describe explícitamente la relación entre Aquiles y Patroclo como sexual, al inicio de la antigüedad clásica (480 adC) los dos héroes fueron interpretados como iconos pederásticos. Al sentirse los antiguos griegos incómodos con cualquier percepción de Aquiles y Patroclo como adultos en igualdad de condiciones, trataron de establecer una clara diferencia de edad entre ambos. Había desacuerdo en cuanto a quién ejercía de éraste y quién de erómeno, ya que la tradición homérica sugería que Patroclo era mayor pero Aquiles el dominante. Otras opiniones de la antigüedad eran que Aquiles y Patroclo eran simplemente muy buenos amigos.
El orador ateniense Esquines, en su Contra Timarco,8 declara lo siguiente:
Aunque Homero alude numerosas veces a Patroclo y a Aquiles, pasa silenciosamente sobre su deseo (ἔρως) y evita señalar su amor (φιλία), al considerar que la intensidad de su afecto (εὔνοια) estaba clara para los lectores cultivados. Aquiles declara en algún lugar (...) que, involuntariamente, ha infringido la promesa hecha a Menecio, padre de Patroclo, pues le había asegurado que lo traería de vuelta a Opus sano y salvo si Menecio se lo confiaba y lo enviaba a Troya con él.
En efecto, para muchos griegos, la desmesurada emoción que muestra Aquiles tras la muerte de Patroclo, así como su exaltación en la venganza, no dejan ninguna duda sobre la naturaleza de sus relaciones. Las reservas de Homero se interpretaron como un signo de discreción. Esquilo desarrolla este tema en su tragedia perdida Los Mirmidones, en la que representa sin rodeos a Aquiles llorando sobre el cuerpo de su amigo mientras alaba la belleza de sus caderas y añora sus besos. Tanto en Esquilo como en Esquines, Aquiles es el éraste y Patroclo el erómeno. Fedro por su parte afirma que Homero enfatizó la belleza de Aquiles, lo que lo definiría a él, y no a Patroclo, como erómeno.
Es posible poner en duda dicha versión si se parte del detalle de la barba: Patroclo la lleva, mientras que Aquiles carece de ella. De hecho, es posible pensar que Aquiles era el joven erómeno y Patroclo el éraste —de edad más avanzada—, más aún cuando la admiración provocada por el amor es la de Patroclo hacia Aquiles; hecho que corroboraría dicha idea. Lo que es por supuesto incontestable es que los dos hombres se quieren —amor o amistad— por igual.
Esto mismo es lo que expone Platón en El Banquete cuando hace decir a Fedro que: «Esquilo desvaría al afirmar que Aquiles era el amante de Patroclo, cuando era más hermoso no sólo que Patroclo, sino también que todos los héroes juntos, y aún no le había crecido la barba, por lo que era mucho más joven, según afirma Homero.» A pesar de este desacuerdo, tampoco Fedro tiene duda alguna sobre la relación entre Patroclo y Aquiles.
Posteriormente, sin embargo, la tradición se estabiliza en torno a la versión de Esquilo, en conformidad con el estatus social de los dos hombres. Así, Claudio Eliano, declara en su Varia Historia: «Alejandro puso una corona sobre la tumba de Aquiles y Hefestión sobre la de Patroclo, queriendo insinuar éste que él era el favorito de Alejandro de la misma manera que Patroclo lo era de Aquiles.»
La polémica de los antiguos sobre el papel de cada uno demuestra, según Bernard Sergent, que la relación Aquiles–Patroclo no está vinculada al modelo pederasta; se trataba simplemente de una relación entre jóvenes de la misma generación.

(www.wikipedia.com)

ΓΑΜΟΙ ΟΜΟΦΥΛΩΝ

JOHN BOSWELL: Las bodas de la semejanza (Muchnik / Madrid 1996)

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John Boswell (1947-1994) fue un notable historiador norteamericano, profesor en Yale, que al reconocer su condición de homosexual, decidió dedicar sus estudios a aclarar, dignificar y elucidar los problemas de un tema -el homoerotismo- tantos siglos preterido y manchado.
Su primer libro notable, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (1980) fue un auténtico hito por la profundidad y rigor de su investigación y por la tesis que allí documentaba: En los primeros siglos de su existencia el cristianismo no fue esa máquina homófoba que es hoy el catolicismo. El amor entre iguales era tolerado cuando no fomentado.
Su último libro, Las bodas de la semejanza (acertadísima traducción del muy técnico título Same-sex unions in premodern Europe) continúa y afina la tesis del libro antes citado. Partiendo de un minucioso estudio de fuentes y autores, y tras demorarse delicadísimamente en los significados históricos de términos como amor, amistad, hermandad y matrimonio, Boswell concluye que en la Antigüedad Greco-romana y en los primeros tiempos del cristianismo (que tomó muchos préstamos de aquel mundo pagano) existieron bodas entre personas del mismo sexo, especialmente hombres. ¿Bodas? Un matrimonio no significaba lo mismo entonces que ahora, pero ciertamente, hasta el año 1000, proliferaron en la Europa occidental y en el Imperio bizantino griego, unas ceremonias -que tenían sus peculiares oraciones, recogidas en los eucologios cristianos de la época- en las que dos personas del mismo sexo se unían por propia voluntad, para amarse y respetarse y eran bendecidas por un sacerdote. Esta ceremonia se llamaba, en griego, Adelphopoiesis, que aunque puede ser traducido como ceremonia de hermanación, tal «hermandad» era amistosa y erótica, y no consanguínea ni comercial.
Naturalmente los cristianos no apoyaban la flagrante homosexualidad romana (tema prácticamente libre) ni las bodas de emperadores, como Nerón o Heliogábalo, que se casaron -entre sus varios matrimonios- con otros hombres. Esta boda cristiana, tendía probablemente a una cierta castidad -el cristianismo tuvo y tiene una pertinaz manía por el celibato- pero dejaba claro un amor sensual entre personas del mismo sexo, siguiendo el modelo de díadas de santos y santas primitivos que hoy hemos casi olvidado: san Sergio y san Baco, amigos y mártires. O santa Perpetua y santa Felícitas, amigas de igual intimidad.
Las bodas de la semejanza es un estupendo libro de Historia y de moral, pero nada más lejos de un libro divulgativo. John Boswell hizo un libro ameno pero muy riguroso -lleno de citas, notas y referencias clásicas- que puede ser demasiado «duro» para quienes no estén muy interesados o versados en el mundo clásico o en la antigüedad cristiana. Un gran libro moroso y detallado, que deja una pregunta en el aire: ¿Por qué, sobre todo a partir del siglo XIII, la Iglesia se volvió rigorista, formalista y brutalmente homosexual, cuando no había sido así desde el principio?
Boswell solía decir -con cierta paradoja- que el paraíso gay no estaba en la Atenas de Pericles ni en la Tebas del Batallón Sagrado (batallón de amantes masculinos) sino en el Renacimiento del siglo XII, cuando a la par que cundía el culto a la Virgen y el amor trovadoresco, el homoerótico podía ocurrir, en monasterios y entre clérigos. Ahora sabemos también que antes de esa tolerancia hubo uniones de igual sexo muy similares a las bodas heterosexuales. Puesto que el sacerdote -todavía hoy- no hace la boda, sino que la santifica, ya que la unión se produce por la sola voluntad de los contrayentes. Reflexionar, ahora.
LUIS ANTONIO DE VILLENA

ΑΓΙΟΙ ΣΕΡΓΙΟΣ ΚΑΙ ΒΑΚΧΟΣ

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San Sergio y san Baco o Bacchus (?-297). Sergius era comandante de la escuela de reclutas de Arabissus (cerca de Comana en Capadocia, frontera siria con Turquía) y Bacchus era su oficial subalterno y amante. No estuvieron presentes cuando el emperador Maximiano estaba haciendo un sacrificio a Júpiter, por lo que fueron ignominiosamente desnudados y vestidos con ropa de mujer y exhibidos por las calles del pueblo. Fueron azotados hasta que Baco murió (1/10/297). Sergio fue llevado a Resapha (Siria) donde le hicieron caminar con clavos en los zapatos. Después fue decapitado (7/10/297). Sergio fue nombrado patrono de Siria. En la Edad Media ambos eran invocados en las ceremonias de adelfopoiia para bendecir parejas del mismo sexo.

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“Mientras tanto, el bendito Sergio, profundamente deprimido y con el corazón enfermo por la pérdida de Baco, lloraba y gritaba ‘Ya no cantaremos juntos, hermano y camarada soldado ¡Mirad qué bueno y agradable es habitar juntos los hermanos en unidad! Te han desunido de mí, te has ido al cielo y me has dejado solo en la tierra, ahora sin compañía y sin consuelo’.

Después de haber dicho esto, esa misma noche el bendito Baco se le apareció, con el rostro radiante como el de un ángel, luciendo uniforme de oficial, y le habló: ‘¿Por qué te lamentas y gimes, hermano? Si es cierto que me han separado de ti en cuerpo, sigo estando contigo en vínculo de unión, cantando y recitando Cumpliré presuroso tus mandamientos, aquellos que me ensancharon el corazón. Date prisa, tú, hermano, a través de la hermosa y perfecta confesión a seguirme y conseguirme, una vez acabada tu carrera. Pues para mí la corona de la justicia es estar contigo’."

La Pasión de San Sergio y San Baco (s. VI). En griego y sirio. Original (s. IV) en Griego (perdido)

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+información: Erotismo Homosexual en los texros medievales (hasta el s. XII)

ΣΤΙΣ ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ

En la Iglesia

Amo la iglesia - sus hexaptérigas,
la plata de sus vasos sagrados, sus candelabros,
las luces, su iconos, el púlpito.
Cuando entro en la iglesia de los griegos:
con la fragancia de su incienso,
con las voces y músicas litúrgicas,
la majestuosa presencia de los sacerdotes
y el ritmo grave de cada uno de sus movimientos
-resplandecientes en los ornamentos de las vestiduras-
mi pensamiento va a los grandes honores de nuestra raza,
a nuestra gloriosa Bizantinidad.

Constantinos Cavafis / Grecia

ΕΡΩΤΑΣ - ΑΚΑΤΑΛΛΗΛΟΣ ΓΙΑ ΤΡΥΦΕΡΟΤΗΤΑ

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Quiero lamer tus manos, quiero lamer tus pies.
El amor gana en la entrega.

No sé que es para tí hacer el amor;
no es sólo una humedad en los labios,
ni un plantío de abrazos en las axilas,
una confusión de quejidos,
una consolación de espasmos.

Es por sobre todo, la confirmación de nuestra soledad
cuando tratamos de echar raíces en un cuerpo muy difícil de habitar.

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***

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Eres el primero que me ofrece amor
tu proposición me hunde en la confusión
no estoy hecho para tanta ternura
hasta ahora iba golpeándome la cabeza contra la pared
me había acostumbrado a mendigar migajas
llámalo masoquismo, llámalo como quieras
no estoy hecho para tanta ternura.

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Dinos Christianopoulos /Grecia

ΦΙΛΑ ΜΕ!

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Bajaré al sótano de la cervecería

miraré a los ratones a los ojos

ellos me mirarán también sin moverse

dejé las llaves sobre la silla

nunca sé qué hora es

nunca sé dónde estoy

quién soy.

¿Igual que tú?

Bésame.

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Yannis Ritsos/ Grecia

ΣΑΒΒΑΤΟΒΡΑΔΑ

Nikos Markou

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Sábados en la noche

Algo oprime mi pecho
que desea con vehemencia liberarse.
Cuando llega la noche
le dejo salir y va a encontrarse en las tinieblas,
y en las tabernas y garitos, con bonachones dulces mozos,
y con hombres….
Y a opacos jóvenes se entrega,
a los jóvenes lentos que desde el anochecer
hasta avanzada el alba andan solitarios,
y cantan y se divierten, borrachos en las calles,
con el corazón lleno de deseos….
con desesperadas canciones
de otro mundo llenas de pasión,
hasta apagarse extraño y manso el fondo….

Y cuando dan vuelta y se pierden
uno diría que su corazón se rompe,
mientras lloran y lloran sus anhelos
— y se van…
y escuchándolos divertirse en plena noche, lánguidos,
mis propios deseos corren en lo indecible,
y mi alma se llena de almas viejas,
antiguas, pálidas, muy tristes,
conocidas, que salen de las tumbas,
del más allá…

Languer d´amour

¡Oh, besar tus labios,
tus purpúreos labios,
con tanta pasión y deseo,
hasta hacerlos sangrar!
¡Hacer sangrar tus labios!
Tejer mis manos alrededor de tu cuerpo
y en la profundidad oscurísima,
atraerte hacia mí en esas tinieblas…
Y tú, quejándote:
«¡Oh, mis labios no,
oh, no los hagas sangrar y sufrir,
qué te han hecho
basta, basta mi amor, ya no más!»

Y que pasen las noches,
los amaneceres, los años
y yo diciéndote:
«Todavía, mi amor,
no te gocé lo suficiente… todavía!»

Napoleón Lapathiotis / Grecia

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Napoleón Lapathiotis (Atenas, 1888-1944) escribió poemas desde que era niño y fue director de la revista Igiso, donde publicó buena parte de su obra. En 1909 se recibió de abogado de la Universidad de Atenas, pero vivió los años postreros en la pobreza y la drogadicción. Homosexual, de finos modales y gustos, vivía de noche, deambulando en la calle Stadíu con una rosa roja en el ojal y luego descendía a los bajos fondos en busca de amantes y pasiones. Publicó sólo un libro, Los poemas, de 1939. Fue un amante de los felinos, que vivían con él en la casa paterna del barrio bohemio Exarjia, donde se suicidó durante la Segunda Guerra Mundial. Sus poemas han sido traducidos por el poeta cefalonio Rigas Kappatos.
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ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΚΕΪ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

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SOBRE LA LITERATURA GAY GRIEGA MODERNA

Aunque diferentes tipos de represiones han arrumbado la homosexualidad a lo invisible en la sociedad griega contemporánea, han existido varios poetas y escritores griegos que han tratado la homosexualidad en sus obras.

La Grecia Clásica ha sido considerada tradicionalmente como un campo fértil del cual la cultura homosexual occidental se ha nutrido. La Grecia moderna sin embargo, parece bastante reticente a aceptar la homosexualidad como un aspecto principal de su cultura.

Uno puede asumir que esto fue propiciado por la dominación extranjera, la imposición de un estado militar, seguido como gobiernos socialistas menos liberales, apoyados por el foco mediterráneo de la familia unitaria clásica como modelo social, próxima a la ortodoxia cristiana, mas la tendencia al machismo, han contribuido a volver oculta la homosexualidad en la Grecia contemporánea.

Esto no quiere decir que la homosexualidad esté ausenta en la Grecia actual. Se necesita solamente viajar a Mykonos durante los meses estivales para constatar presencia gay, y mujeres occidentales peregrinan hacia Mytilene en busca de las hermanas de Safo.

No es cierto que la homosexualidad nunca aparece en la literatura griega contemporánea. En efecto, uno de los mayores poetas modernos, Constantino Kavafis, incluye la homosexualidad como elemento fundamental de su obra poιtica.

C. P. Kavafis

Grecia es un país de poetas, y Constantino Petrus Kavafis (1863-1933) ha sido llamado, por el historiador literario C. A. Trypanis, "el más original de todos los poetas griegos modernos".

Un solitario y tímido hombre cuya poesía nunca llego a publicarse o comercializarse mientras vivió, Kavafis pasó gran parte de su vida en la comunidad griega de Alejandría, empleado como un pequeño burócrata.

La mayoría de los temas de la obra de Kavafis son filosofía, historia y hedonismo, además de desilusionados, irónicamente humana aproximación distanciada del cristianismo, el patriotismo y la heterosexualidad. E. M. Forster le describe brillantemente como un poeta en "el ángulo suave del universo" y con la peculiar perspectiva resultado de su homosexualidad. Kavafis vive en un tiempo previo a la liberación: el mismo miraba su sexualidad, por la parte positiva como una responsabilidad y por la parte negativa como una perversión.

El poema "Muros" expresa perfectamente el sentimiento de soledad de Kavafis. Sociedad "sin rastros de culpabilidad" que construye grandes, altos muros alrededor del poeta que "no puede hacer nada, mi cerebro sumergido por el destino" "encerrado por todo el mundo alrededor"

En "La ventana" cuyo título evoca irónicamente símbolos tradicionales de libertad y verdad, el poeta esta viviendo en "habitaciones oscuras", temeroso de exponerse a la luz que podrνa traerle "otra forma de tiranía".

"La ciudad" describe la futilidad de intentar escapar del pasado cambiando geográficamente de entorno.

Aunque Kavafis vivió atormentado por su particular sexualidad, no había manera en que pudiera aplastar sus deseos naturales. En "He Vows" el personaje, tras una noche de libertinaje, resuelve "llevar una vida mejor" pero cuando regresa la noche, "totalmente indefenso, regresa nuevamente".

Kavafis estaba enamorado de los jóvenes cuerpos masculinos en la flor de su juventud. Escribió muchos poemas a ficticios, contemporáneos y personajes históricos, destacando sus atributos deseados: "ojos azules", "miembros exquisitos" y "dulces labios".

En "Un hombre viejo" Kavafis describe un anciano, solitario en una taberna, arrepentido de los "impulsos que reprimió" durante su vida, y de los "placeres que sacrificó". "Burlándose de todas las oportunidades que perdió". El artista solo puede borrar el dolor del tiempo pasado, cuando los poemas del anciano sean leídos por jóvenes "efebos" que se sientan afectados por su "representación de lo hermoso".

Dinos Christianopoulos

Dinos Christianopoulos (nacido Costandinos Dhimitriou en 1931) encontró su voz lírica a través de Kavafis. Como su mentor, Christianopoulos pasó la mayor parte de su vida en las proximidades de su nativa Tesalónica, viajando solamente cuando era absolutamente necesario y únicamente por pequeños períodos.

Christianopoulos tomó a Kavafis como modelos para la expresión poética de su homosexualidad, a menudo imitando a los poetas antiguos en la utilización de escenas históricas y personajes para rescatar ideas y sensaciones contemporáneas, logrando hacer universales las emociones expresadas.

Como la obra de Kavafis, el trabajo de Christianopoulos carece de referencia a la política y sociedad contemporáneas. El joven poeta, sin embargo, como ejemplifica en su poeta "La escisión" expresa culpabilidad por su "indiferencia sobre asuntos políticos". El poema documenta el asesinato de Gregory Lambrakis (1963).

En toda su Grecia contemporánea, los hombres estaban "uniéndose para mostrar sus ideales", mientras que Christianopoulos todavía pretendνa "salir corriendo para hacer el amor en las praderas". El poeta está angustiado por su indiferencia, su incapacidad para participar en causas sociales, las que "me perturban / como una escisión imperceptible que no puede salir"

La culpabilidad concerniente a las preferencias sexuales esta presente en el trabajo de ambos poetas. A diferencia de Kavafis, la culpabilidad de Christianopoulos esta magnificada en sus obras tempranas por sus sentimientos religiosos, y posteriormente por el dolor que su estilo de vida genera en las personas que ama.

"Remordimiento" es una tierna confesión de la caída continua del poeta en el libertinaje nocturno, personalmente angustiado por "el rostro de mi madre / cuando regreso tarde en la noche y la encuentro / esperαndome con un libro en sus manos / silente, insomne, ..".

El poemario "Small Poems" (1975) de Christianopoulos desnuda su poesía en la esencia básica, removiendo toda la ornamentación, extensas descripciones, puntuaciones y mayúsculas, mostrando unas imágenes breves y epigramáticas que surgen y saltan al blanco de las paginas, como núcleos concentrados de ideas que atraviesan la mente del lector. Estos poemas son sorprendentes, a veces brutales, a veces con la conciencia tranquila, esbozando la vida onerosa de un hombre hay en la Grecia contemporánea suya.

Estos poemas estαn energizados por el aislamiento, la represión, negación y la fantasía de la búsqueda. El poeta avisa a sus lectores, "no desabotonen su solapa / el poema caerá en pedazos".

Costas Taktsis

Costas Taktsis (nacido en 1927) es uno de los pocos escritores que incorporan la homosexualidad en su prosa. Su novela "La tercera boda" describe la dura realidad de la vida de las clases bajas griegas, durante y después de la Segunda Guerra Mundial. La prosa nada romántica de Taktsis, escrita un un lenguaje coloquial, es reminiscente del naturalismo de Zola y del realismo de Verga.

La historia está contada a través de los ojos de dos mujeres, Nina y Hecuba. Cuando sus narraciones se despliegan, el lector rápidamente asume que estas muchachas pueden sobrevivir la pobreza, el hambre, los prejuicios provincianos, los contrastes culturales y la ocupación extranjera, solamente mediante engaños, trampas, sarcasmo y heroísmo, lo que es relatado algunas veces con brutalidad y otras con hilaridad.

Los cuentos de Nina incorporan una serie de episodios homosexuales. Su primer amor, Argiris, la rechaza cuando se reconoce homosexual. Su hermano, Dino, padece "tendencias anormales", que descubre una mañana cuando le encuentra retozando en el vestíbulo con su esposo Fotis, un marino mercante.

Entonces ella exclama, "¿que tipo de agujero satisface a estas bestias?". La homosexualidad nunca es descrita bajo una luz positiva, pero aparece persistentemente, a pesar de las adversas restricciones culturales, atestiguando su ubicuidad social.

(www.islaternura.com)

ΣΤΑ 1895

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Pericles Anastasiades, el año de 1895

Vagos, son ya, los rostros de su rostro
vaga, también, la forma de sus manos
lejos, está, su aliento de mi boca
su pequeña estatura
sus quince años
Sólo un ayer ocupa mi memoria
nuestro pequeño amor
nuestro pequeño mes
hace diez lunas

De repente
en la alta noche
tus ojos, de púrpura vestidos,
tus labios
labios de un amor apresurado
tus largos brazos
brazos de inolvidable carnadura
aparecen
!Cuanto he perdido buen Dios
Cuanto he perdido¡

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Harold Alvarado Tenorio / Colombia

ΒΑΓΓΕΛΗΣ ΚΥΡΗΣ

Vangelis Kyris
(fotógrafo griego)

+información: Vangelis Kyris

ΑΝΟΙΞΗ

Marzo

Abril

Mayo

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Yannis Tsarouchis

(pintor griego)

ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΣΥΜΒΙΩΣΗΣ ΜΟΝΟ ΓΙΑ ΚΑΠΟΙΟΥΣ; ΟΧΙ, ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ

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¿LEY DE PAREJAS DE HECHO SÓLO PARA ALGUNOS? NO, GRACIAS

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En Grecia, los gays, las lesbianas y los transexuales ya saben qué significa discriminación. La padecen todos los días en su entorno familiar, en su vida social y en el campo profesional.
Pero, a veces, una gota colma el vaso.
Según informes de prensa, el gobierno griego se está preparando para introducir una ley de parejas de hecho EXCLUSIVAMENTE para las parejas heterosexuales. No creemos que un simple “contrato" pueda resolver por sí solo todos los problemas de las parejas del mismo sexo ni asegurar de verdad un tratamiento igualitario ante la ley. Sin embargo, consideramos que esta propuesta es una violación obvia tanto de la Constitución griega, como de los tratados europeos sobre los derechos humanos. Especialmente, si tenemos en cuenta que las parejas del mismo sexo gozan ya de derechos legales en 18 países europeos.
Esta iniciativa tiene por objetivo informar a las instituciones europeas, las organizaciones de los derechos humanos, los web sites y los weblogs extranjeros de esta exclusión discriminatoria. Demandamos derechos iguales para todos nosotros. Nada más y nada menos.
Esta vez no nos vamos a sentar con las manos cruzadas. Esta vez no nos vamos a mantener callados.

BLOGUEROS GRIEGOS CONTRA LA DISCRIMINACIÓN

ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΑΜΟ ΟΜΟΦΥΛΩΝ

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Campaña por el matrimonio gay
DosManzanas.com, 13-3-2008
Una pareja de lesbianas intentará casarse la próxima semana para iniciar así una cruzada en pos de que se legalice el matrimonio también para personas del mismo sexo.

La Unión Griega de Gays y Lesbianas OLKE (por sus siglas en griego) anunció el miércoles que, por primera vez, ha pedido oficialmente al ministro de Justicia del país, Sotiris Hatzigakis, que el país apruebe el matrimonio homosexual y la adopción homoparental.

Esta campaña del colectivo LGBT llega en pleno debate sobre una ley de parejas de hecho, que en un principio estaría sólo reservada a las parejas heterosexuales.

Como reacción a esta exclusión, los activistas LGBT del país se han lanzado a solicitar abiertamente el matrimonio para personas del mismo sexo.

Dos lesbianas intentarán la próxima semana que se les permita casarse, alegando que la ley no menciona de forma expresa que el matrimonio tenga que ser entre un hombre y una mujer.

Según OLKE, el enlace tendrá lugar en Kessariani, un barrio de Atenas en el que el edil pertenece a un partido de la izquierda.

ΟΙ ΔΕΛΦΟΙ ΤΟΥ PABLO GARCÍA BAENA

Miguel Angel Campano: Paisaje de Delfos

Delfos
(...)
¿Qué esperas del oráculo, Pablo García Baena,
si tu vida es recuerdo, tapiado columbario
donde un cadáver se deshace
celosamente embalsamado por ti de algalias olorosas
y están tus pasos numerados como un libro
que dudoso repasas a la lámpara
y donde sólo falta el colofón
y las exequias en final viñeta?
¿Qué intentas que te diga esa velada Pitia,
esa obstinada esperanza furiosa
que se remueve como alimaña entre el heno segado,
si para ti ya ha muerto el amor y los días
son naipes que abandonas de un juego ya perdido?
¿Qué haces en la noche de Delfos,
junto al abismo que arañan los olivos,
con el lejano pavés del mar sagrado
centelleante a la indecisa luna
y el canto de los alemanes de un tour
profanando la calma augusta de las piedras?
Si ya el aviso de la anocheciente corneja
sonó lóbrego
y Apolo huyó de ti llevándose la luz,
¿no será ésta la noche del balance,
noche de la balanza donde arrojes tus días,
los mortales obsequios oferentes,
solitario, pobre, triste, casi cincuenta años,
tímido, huraño, callado y sonriente
Pablo García Baena?
Despójate del íntimo pingajo,
del último jirón, tiernos harapos
enmadreciendo heridas, zarpas, gritos,
y avanza solo en noche hacia el enigma,
desnudo hacia la voz, al desolado
carril de tu destino. Miente, habla,
silente trípode.

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Pablo García Baena / España

Η ΕΛΛΑΔΑ ΤΟΥ GREGORIO PRIETO MUÑOZ

Las Cariátides

Los molinos

Marinero griego

Molino de Santorín, Grecia

Mujeres griegas

Mediterráneo. Ruinas clásicas

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Gregorio Prieto Muñoz (1897 – 1992), pintor español oriundo de La Mancha, perteneciente a la Generación de 27.
Hasta finales de los años veinte su temática se reduce al paisaje, a la naturaleza muerta y al retrato, tratados de una forma cercana al impresionismo. Su relación con la literatura y especialmente con la Generación del 27 lo marcarán profundamente. En 1928 consigue una beca para la Academia Española de Bellas Artes de Roma, donde permanece hasta 1932. Es ahora cuando crea sus mejores obras pictóricas: Serie de los maniquíes y cuadros greco-romanos. En la primera, se traduce la influencia de Giorgio de Chirico. Escenas de maniquíes andróginos entrelazados que traslucen una sexualidad reprimida. Al igual que, en la segunda, marineros y personajes romanos pueblan ruinas clásicas en una actitud ambigua. Se trata la temática homosexual de una forma hasta entonces inédita en la pintura española.
No obstante, este atrevimiento se encubre a través de una poetización hedonista. También en Roma, junto con Eduardo Chicharro, hijo, y en contacto con el cineasta Carl Dreyer, realiza una serie de imágenes fotográficas en las que el pintor adopta roles de masculinidad. Estas fotografías constituyen un ejercicio de narcisismo que será una de las constantes de su obra.
En 1936, el inicio de la guerra civil española y, en concreto, el asesinato de Federico García Lorca, deciden su exilio voluntario en Londres. Allí vivirá durante varios años con Luis Cernuda. En esta época inglesa se centra en el dibujo, llegando a ser maestro de la línea.Regresa a Madrid en 1947, pero su miedo y su inmersión en la raquítica vida cultural del momento anulan al creador vanguardista; espíritu que únicamente vuelve a aflorar en sus contactos con el postismo y en una serie de fotomontajes y collages de finales de los sesenta. Tras su vuelta, Gregorio Prieto se establece como un retratista de la clase alta y un pintor de paisajes y molinos.

(http://www.elpais.com)

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+información: Filohelenismo

ΣΑΠΦΩ 3

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Se han ocultado ya
las Pléyades, la Luna: mediada está la noche,
la hora propicia escapa,
yo duermo sola.
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***
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...siento deseo y busco con ardor...

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***

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Me estás abrasando

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***

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Para las bellas
- para vosotras –
mi pensamiento
nunca es mudable

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***

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Sobre un blando almohadón
te acomodaré los miembros

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***

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Eros ha sacudido mis entrañas
como un viento abatiéndose en el monte
sobre las encinas

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***

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Llegaste, hiciste bien - te buscaba con ansia –
refrescaste mi pecho que ardía de deseo

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***

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Me enamoré de ti, un día lejano Atis.
Me parecías niña desgarbada y menuda

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- Mnasidicia, más bella por tus formas
que la tierna Girino...

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***

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...durmiendo entre los pechos
de una tierna amiga

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***

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Eran Niobe y Leto muy íntimas amigas

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Safo
(Trad.: Aurora Luque)

ΣΑΠΦΩ 2

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Efectos de amor

(Fragmento 31)

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Igual parece a los eternos dioses

quien logra verse frente a ti sentado:

Feliz si goza tu palabra suave,

suave tu risa

A mi en el pecho el corazon se oprime

solo en mirarte: ni la voz acierta

De mi garganta a prorumpir; y rota

calla la lengua

Fuego sutil dentro mi cuerpo todo

presto discurre:los inciertos ojos

vagan sin rumbo, los oidos hacen

ronco zumbido

Cubrome toda de sudor helado:

palida quedo cual marchita hierba

y ya sin fuerzas, sin aliento, inerte

Parezco muerta.

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Safo

(Trad.: Marcelino Menendez Pelayo)

ΣΑΠΦΩ 1

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Safo fue una poetisa griega nacida en el año 600 a.C. en la isla de Lesbos, probablemente en Mitilene. Platón se refirió a ella como "la décima musa". Se dice que era de familia noble, que tenía tres hermanos y que estuvo casada con un hombre rico que le dio una hija llamada Cleis.

A partir de los fragmentos que se conservan de sus poemas se sabe que Safo rendía culto a la diosa Afrodita enseñando poesía, música y otras artes a un grupo de mujeres jóvenes por las que, según el poeta Anacreonte, sentía atracción sexual. De esa supuesta relación con las chicas de su internado proceden los términos safismo y lesbianismo para referirse a la homosexualidad femenina.

La obra más famosa de Safo es la Oda a Afrodita. Su poesía se caracteriza por su perfección, intimismo y sentimiento. Safo inventó el verso de tres endecasílabos y un adónico final de cinco silábas conocido hoy en día como oda sáfica. Casi toda su poesía está dedicada a muchachas, y alguna a sus hermanos. Tocaba la lira mientras recitaba. La influencia de Safo se extendió entre muchos escritores griegos, especialmente en Teócrito, Ovidio y Catulo. Entre las obras de Safo se encuentran nueve libros de odas, himnos, elegías y canciones nupciales, cuya conservación es muy fragmentaria.

Safo partió de la isla de Lesbos hacia Sicilia por motivos políticos desconocidos. Murió al arrojarse por un acantilado, no se sabe si por el despecho amoroso de un hombre o de una mujer. Después de su muerte se acuñaron monedas con su imagen y los atenienses le erigieron una estatua. En el año 1703, la Iglesia Católica ordenó quemar todas las copias de los poemas de Safo de los que sólo se lograron recuperar un tercio. Sin duda Safo marcó un hito en la historia del lesbianismo.

( www.lesbianas.tv )

ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΠΑΠΑΪΩΑΝΝΟΥ. "2"

Dimitris Papaioannou: «2»

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+información: Dimitris Papaioannnou

ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑ

Según Protágoras

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Tres tipos de hombres acuden a los Juegos Olimpicos.

Los primeros vienen a competir:

son los atletas.

Los segundos vienen a comerciar:

son negociantes.

Pero los mejores

segun Protagoras

son aquellos que vienen

tan solo a contemplar.

Juan Antonio González Iglesias / España

ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΠΑΠΑΪΩΑΝΝΟΥ. ΤΕΛΕΤΗ ΕΝΑΡΞΗΣ ΟΛΥΜΠΙΑΚΩΝ ΑΓΩΝΩΝ 2004

JJOO 2004. Ceremonia de apertura

+información: Dimitris Papaioannnou

Ο ΚΑΘΡΕΠΤΗΣ ΣΤΗΝ ΕΙΣΟΔΟ

Stathis Orphanos

EL ESPEJO EN LA ENTRADA
La rica mansión tenía en la entrada
un espejo enorme, muy antiguo,
comprado a lo menos ochenta años antes.
Un hermosísimo joven, empleado donde un sastre
(los domingos, atleta aficionado),
estaba allí con un paquete. Lo entregó
a alguien de la casa, y éste lo llevó adentro
para traer el recibo. El empleado del sastre
se quedó solo, esperando.
Se acercó al espejo y se miraba
y se arreglaba la corbata. A los cinco minutos
le trajeron el recibo. Lo tomó y se fue.
Pero el viejo espejo que había visto tanto y tanto,
durante sus muchos años de existencia,
miles de cosas y de rostros,
pero el viejo espejo ahora se alegraba
y se sentía ufano de haber recibido sobre sí
la perfecta belleza por algunos instantes.

Constantino Cavafis

(trad.: Miguel Castillo Didier)